声明
隆波所写的每⼀本书，皆是⽤于“法之布施”的。
在所有著作的印制与流通的过程中，隆波没有获取任何个⼈的利益。
隆波竭尽所能地弘扬佛法，是希望佛法可以最⻓限度地留存在这个世间。
这些著作被译成了各种语⾔⽂字，作为“法之布施”的载体来弘扬佛法。
隆波并不精通那些翻译的语⾔，因此不具备能⼒去核实其准确性。
前⾔
“观⼼”⼀词，在⼏年前还是相当陌⽣的字眼，然⽽现在却已经⼴为⼈知，尤其是在新⼀代的修⾏者中⼴为流传。其中的原因是：“观⼼”适合于当代社会，因为这个时代的⼈们⼤多从事脑⼒劳动，或者说今⽇的⼈们每天要去想、要去思考很多问题，所以，“观⼼”⾮常利于⼈们在⽇常⽣活之中实践!
但是对于实践观⼼法⻔的初学者，困难之处在于从何处⼊⼿——⼼是什么，⽤什么去观，如何观等等，这些都是初学者最常问到的。
基于上述原因，编辑组向隆波帕默尊者申请出版《禅修⼊⻔》和《禅修指南(简易版)》，⽤来护持那些对观⼼法⻔感兴趣的修⾏者，以便解答他们的各种疑问，并可以将之作为实践观⼼法⻔的重要原则。
另外，这两篇⽂章是隆波帕默尊者还身为居⼠之时所著，并且在修⾏圈内⼴为流传，因此在⽂字与语⾔上，与如今的法宝略有不同。
在此，编辑组向隆波帕默尊者致以最崇⾼的敬意!
感恩尊者慈悲特许出版这两篇⽂章来作为此次的法布施!
泰⽂编辑组
出版序
隆波帕默尊者的开示简明扼要，直驱离苦的主题。
现今，越来越多的全球华⼈对尊者的法谈开示产⽣了浓厚的学习兴趣。因此，泰国隆波帕默尊者基⾦会决定陆续印刷中⽂版法宝，以此作为法布施，相信这会给全球华⼈带来极⼤的法益。
随喜每⼀位践⾏离苦之道的华⼈道友，愿您从此法宝中获得最⼤的利益，今⽣就成为离苦之⼈。
隆波帕默尊者基⾦会
2018年3⽉1⽇
版权声明
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禁⽌销售与任何商业形式的流通
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禁⽌擅⾃节选或改编法谈内容
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有意印刷本书者，须得到隆波帕默尊者基⾦会或泰国禅修之窗的书⾯授权许可
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本书电⼦版，可在https://www.dhamma.com/zh/下载
隆波帕默尊者基⾦会联系⽅式:
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禅修⼊⻔
简单、平常、普通的
—— 称之为法
隆波帕默尊者
写于1999年9⽉31⽇14:07
我们很难理解“法是最简单、最平常、最普通的”。因为宗教所描述的或是我们所知道的法，⽆论怎么看或怎么思维，都是⾮同寻常的。⾸先它使⽤的语⾔是巴利⽂，⽽且全部是专业术语，仅仅弄懂这些词汇就已经很不简单了。
⼀旦我们懂了专业词汇，真正准备开始学习经典时，⼜会碰到⼀个难题——佛陀所教导的法浩如烟海，且在佛陀之后⼜增加了更为繁多的经典。
即使有些⼈很⾼兴地着⼿于实践了，也会碰到其他问题——各⻔各派的修⾏道场不计其数，每个道场都宣称⾃⼰最符合佛陀的教导，有时甚⾄批评其他道场的教导是不正确的。
此类问题与困难困扰着每个⼈，致使我静⼼⾃问：“我们有可能不必学习巴利⽂就⾜以简单⽽轻松地学习佛法吗？或者说，我们有可能⽆须阅读经典与书籍、甚⾄根本不⽤进⼊任何修⾏道场也能够学习佛法吗？”
事实上，佛陀的教导⾮常简单、平常、普通。正如经典所记载，当时听法者⼤多会感叹道：“世尊的教导极为清晰明了，就像是把倒扣的东⻄翻了过来!”也难怪当时的听众这么认为，因为每个⼈出⽣的时候就已经与法同在了。活着的时候，我们与法在⼀起；死的时候，还是与法在⼀起，如此历时弥久，只不过我们看不⻅法藏身何处。当佛陀指出时，我们得以顺其所指，极为容易地发现“法”。
再者，佛陀的智慧已经圆满，所以他可以将错综复杂的“法”以简洁明了的⽅式予以阐述，将极为深奥难懂的“法”开放⽽⼜易懂地讲解给听众。
佛陀能够突破语⾔的障碍因材施教，他具备简洁明了、因材施教的讲法能⼒，不像后来的⼤多数学者和⽼师们，把与⾃⼰切身相关、在身边极为平常⽽普通、鲜活的法，描述得深奥难懂与⾼不可攀，远离了真实的⽣命，以⾄于⼤⼤偏离了“引领众⽣离苦”的范畴，⽽且在教导时所⽤的语⾔也⼤多是普通⼈听不懂的。
事实上，法与我们的⽣命和⽣活息息相关，就在我们身边，甚⾄可以说就是我们⾃身。并且，法只有⼀丁点⼉的范围——如何才能不苦。
如果要学习佛法，请直接学习：苦在哪⾥？苦是如何产⽣的？苦将会如何熄灭？学法的⽬的是——修⾏直⾄离苦，⽽不是为了学富五⻋、知识渊博，也不是为了能够⼝吐莲花、精妙绝伦地讲法。
事实上，⼈的苦就存在于身与⼼之中。我们学法的道场就是身和⼼，⽆须向外驰求。相反，我们应该通过回观⾃⼰的身与⼼来学习。学习⽅法并不复杂，只需要仔细观察与了解⾃⼰的身和⼼，甚⾄仅仅简单地从观察身体⼊⼿即可。
⾸先，让⼼轻松⾃在，不要让⼼感到紧张和有压⼒。别想着“我要开始修⾏啦”，⽽只是观察身体就好。观察以后，知道多少就是多少；观察与了解多少，就是多少，这样就够了。
⼀旦我们的⼼获得轻松⾃在，就试着感觉身体或是感觉全身，就像是正在看⼀个可以⾛路和活动的机器⼈：嘴巴可以打开、合上，能够把⻝物吞进体内，能够把⻝物的残渣排泄出来等等。如果看着这个称之为“我”的机器⼈在不停地做这做那，⽽我们仅仅只是观者。达到⼀定程度之后，⼼就会清楚⽽明⽩地看⻅“这个身体不是我，它只是⼀堆物质元素，不停地动、不停地变，⽆法保持永恒。”⽽且组成这个机器⼈的材料也是⼀直流进流出，从未停⽌。⽐如：吸⽓进来了，之后呼出去；摄取⻝物和⽔以后，要排泄。它们并⾮是⼀堆永恒不变的物质元素。这样⼀来，我们内⼼认为“身体是我”的错误抓取与执著就会逐渐淡薄。之后我们将会看⻅，还有⼀个⾃然的部分是知道身体的那个“观者”，它就寄居在身体⾥。
⼀旦清楚照⻅了身体只是⼀堆不停变化的物质⽽不是“我”，就可以进⼀步观察那个藏在身体⾥的部分——这是更精微的探究⾃⼰的⽅式。
藏在体内很容易被体会到的那部分是：有时觉得快乐，有时觉得痛苦，有时候则是不苦不乐。⽐如，当我们觉察这个可以活动的“机器⼈”来来去去，很快会看⻅酸、胀、痛、麻、渴或是各式各样的苦，它们⼀个时间段接着⼀个时间段地出现。⼀旦那种苦过去，就会有⼀段时间觉得舒服(快乐)。例如，⼝渴了，就会有苦产⽣，⼀旦喝了⽔，由⼝渴所⽣的苦便灭去。或者坐的时间⻓了，会觉得酸、胀、痛、麻，觉得痛苦；⼀旦换姿势或挪位⼦，酸、胀、痛、麻便会消失，我们会感到苦也跟着消失(⼜会再次觉得快乐)。
有时候我们⽣病了，更有机会持续地观察身苦。⽐如，连续⽛痛⼏天，如果慢慢观察与体会，便会清楚地看到那个痛是依附在⽛龈与⽛⻮上的，然⽽⽛龈与⽛⻮本身根本没有在痛，身体似乎只是个不会疼痛的机器⼈，⽽另有⼀个“疼痛的事物”潜伏在身体上。
我们将会清楚地照⻅乐受、苦受以及不苦不乐受，它们不是身体，⽽是另⼀个混⼊身体的事物。重要的是，那类感受是正在被观察与被知道的对象，跟身体是同样的情形。
接下来，我们的观察会更为深⼊与精细，也就是能进⼀步仔细地观察到：当苦产⽣时，⼼伴有烦躁、闷闷不乐。⽐如，肚⼦饿了会⽐较容易⽣⽓；累了也容易⽣⽓；⽣病了会容易⽣⽓；想得到某样东⻄却未如愿，也⽐较容易⽣⽓。要训练⾃⼰在遭遇那些苦的时候，及时地知道⽣⽓的⽣起。
另⼀⽅⾯，当我们看到漂亮的东⻄、听到喜欢的声⾳、闻到喜爱的⽓味、尝到可⼝的味道、身体接触柔软的物体、有舒适的温度、不太冷也不太热、想的都是满意顺⼼之事的时候，我们会⽣起喜欢或想占有的欲望。在看到、听到、闻到、尝到、触到、想到那些喜欢的事物时，我们需要及时知道欲望或是喜欢的⽣起。⼀旦认识了⽣⽓或是喜欢，同时也会认清其他情绪。⽐如，怀疑与困惑、怨恨和埋怨、萎靡不振、羡慕与嫉妒、瞧不起⼈，⼼满意⾜、宁静与祥和等等。
随着越来越多地学习和了解那些感觉或情绪，我们会明⽩“事实的真相是每⼀种情绪都不是恒常的。”⽐如，⽣⽓了，观察那个⽣⽓，会看到⽣⽓⼀直在变化，不久以后⽣⽓便会消失。⽽⽆论⽣⽓消失与否，⽣⽓只是被觉知的对象，并不是“我”，同时也没有⼀个“我”在⽣⽓⾥。对于其他情绪，我们也会有同样的洞⻅。
⾄此，我们将会清楚地知道身体只是⼀台机器，我们感到的苦乐或是⼀切情绪，都只是被觉知的对象，⽽不是“我”。随着越来越多地学习、了解与观察⾃⼰的⼼，会越来越清楚地照⻅到⼼的运作流程，直⾄看到“苦只在有因之时，才会临时⽣起”的事实。
接下来，我们会遇⻅⼀股推动着⼼的能量或⼒量。⽐如，看到喜欢的漂亮⼥孩，⼀旦⼼⽣喜欢或渴望，就会产⽣⼀股⼒量推动着⼼，让⼼跑到外⾯去执著或抓取那个⼥孩，⽽忘了观察⾃⼰，我们眼⾥只剩下那个⼥孩了(研究经典的⼈会很难理解这个可以跑出去的⼼，但开始实践就会照⻅，⼼真的可以跑来跑去，与佛陀教导的“⼼可以跑到很远的地⽅”没有丝毫的差异)。
或者当我们对法产⽣了困惑与怀疑，思维着接下来应该如何修⾏的时候，也会产⽣⼀股⼒量，迫使我们左思右想地寻找答案。这时候，我们的⼼跑进了念头的世界⽽忘了观察⾃身；那台机器还在，但是我们已经忘了它，就好像它已经从这个世界消失了⼀样。在⼼⾥都有些什么感受，我们全然不知，因为我们完全沉迷于寻找答案⽽深陷在思考之中。
随着越来越多的训练，我们会越来越及时地知道⾃⼰的⼼，不久之后就会明⽩——苦是如何产⽣的，离苦要怎样⽣起，不苦是什么状况。⼼将会⾃⾏成⻓与提升，完全⽆须思维“什么是禅？什么是智慧？什么是道、果，以及涅槃？”
到此阶段，我们可能没有⽤到⼀个佛法的专业术语，也没有翻译⼀个巴利⽂词汇，然⽽⼼已经远离了苦：或即使有苦，苦也不会浓烈，其持续时间也不会太⻓。
我写下这些作为礼物，送给对“法”感兴趣的⼈，只是为了分享——法是简单的、平常的、普通的。法就是我们⾃身。我们能够依靠⾃⼰，也可以修学得不那么艰难。当别⼈讲法时，如果我们根本听不懂，⽆须⽓馁。即便我们压根什么都不知道，也没关系。只要知道“如何做，可以不苦”就够了，因为这就是佛教的全部核⼼所在，也是每个⼈都应该去学习的。
禅修指南(简易版)
隆波帕默尊者
写于2000年1⽉7⽇15:41
有相当多的朋友跟着我修⾏，这让我有机会了解到很多问题。⽐如：有⼈害怕，说如果没有⼀直跟在我身边，就不会有进步或是会⾛弯路。如果是曼⾕⼈，想⻅我还不难，⼼还踏实些。但是外省⼈或外国⼈就有类似的担⼼，所以向我提出需要⼀本简易的禅修指南，⾥⾯包含着修⾏次第。这样他们即使⻅不到我，也可以安⼼地⾃修。
有些⼈听了法谈之后，还是⼀头雾⽔，根本听不懂。⼜或是把我回答给别⼈的答案拿来⾃⾏使⽤，⽽忘了那是针对不同阶段或不同根器者的建议，其挪⽤结果⽆异于服了别⼈的药。因此，我希望借由指示“法的全貌”来缓解类似的困扰。
再有⼀个我所知道的问题是，有些⼈在讨论法的时候，喜欢引⽤我在不同环境、不同时间与不同阶段所讲的法去争论。于是我想：是时候了，应该让⼤家看到修⾏的整个蓝图以及次第——从零开始的每个阶段，以便解决上述的问题。
[壹] 正确理解佛教的范围
⼤多数朋友都对佛教了解并不多，所以有必要普及⼀点佛教常识。
佛教并不是解决所有问题的万能药，佛教也不是我们现实⽣活中的唯⼀。因此，并不是说修学佛法了，就要退学…⋯在社会⾥⽣活与⽣存，是需要⼀些世间知识的。同时，也别误以为佛陀除了教导“苦是什么”以及“如何才能离苦(解除⼼苦)”之外，还教导了其他什么。佛法并不是⽤来探讨神秘学、巫术、咒术、未⼘先知、加持灌顶、消除业障、今⽣来世以及⻤神通灵等等主题的。
[贰] 修⾏的⼯具
当⼤家明⽩了佛陀是教导“苦”与“苦灭”之后，接下来就应该了解修⾏的⼯具，也就是“觉性”与“正知”。
我通常喜欢介绍⼤家去及时地感知当下⼼⾥正在上演的⼀切。⽐如，疑问与困惑、欲望和欲求、担⼼与牵挂、苦受和乐受等等，这些是训练“觉性”。
“觉性”是⼀种⼯具，能够知道所有被感知的对象，知道当下正在上演的⼀切，提醒并且呵护我们——觉知身⼼，避免⾛神或⼼不在焉，⽆论⼼从哪个地⽅跑出去——眼、⽿、⿐、⾆、身、意(⼼)。
我们绝⼤部分时间都迷失于⼼，迷失在念头的世界⾥；要么迷失于紧盯专注、或陷⼊被觉知的对象，导致能知与所知紧密地黏合在⼀起。因此请提醒⾃⼰，不要⾛神或是紧盯专注——这就是在努⼒提醒⾃⼰具备“正知”。也就是说，我们要常常正确地觉知身⼼。
备注
正知，即动⼿修⾏前需要具备的智慧，包括
意义正知：知道什么有意义，什么没有意义；
利益正知：知道什么有利益，什么没有利益；
适宜正知：知道什么适合⾃⼰，什么不适合⾃⼰；
⽆痴正知：知道什么适合⾃⼰，且不忘记随时做⾃⼰所适合的。
[叁] 修习四念处
当我们具备了修⾏⼯具以后，接下来我会引导⼤家修习四念处，也就是要有觉性、正知地去感知——身、受、⼼、法；具体要依据每个⼈的根器与禀性来选择适合⾃⼰的⽅法。何谓适合呢？就是修习那个⽅法之后，⼼⾥觉得舒服和⾃在。
⽐如，觉知肢体动作、觉知⾛路经⾏的动、觉知呼吸。刚开始实践的时候，如果⼼⽐较散乱⽆⼒，这时可以采⽤奢摩他的⽅法，也就是让觉知轻松⾃在地聚焦于被觉知的身体。⼀旦⼼有了⼒量，就要知道：身体移动或是呼吸，都只是被觉知与被观照的对象(所观)，⽽不是⼼(能观)：它们就在我们眼前呈现⽆常、苦、⽆我。
进⾏到这⼀点，⼼会具备⼒量，觉性与正知将会进⼀步提升。那时，名法(精神现象)有任何蛛丝⻢迹⼀现身于⼼，我们会⽴即知道。⽐如产⽣了苦受、乐受、善、恶等等，就会及时地知道那些名法。⽽那些都是被觉知的对象(所观)，和⾊法是⼀样的情况。
当⼼能够觉知⾊法或是名法并且得以持续时，⼼就具备了⼒量，觉性与智慧得以增⻓，届时我们会照⻅“觉知到各种⾊法或名法之后，⼼会产⽣满意、不满意或是保持中⽴的状态。当⼼觉知到满意或不满意了，就会看⻅满意或不满意也是⽣灭的，与所有的⾊法和名法⼀样。之后，⼼会放下满意、不满意，进⽽保持中⽴。”
起先只有短暂的中⽴，然后⼜产⽣满意或是不满意。随着经验的累积以及越来越熟练地觉知，⼼保持中⽴的时间将会有次第地增⻓。此时，禅修者要去觉知⼼的中⽴，并且随着⼼⼒的增⻓，进⼀步去细分蕴，最后能够直驱“⼼”。
在觉知⼼保持中⽴的阶段，⼤多数⼈往往会出现两种障碍：
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产⽣厌倦或厌离，放弃了修⾏；
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产⽣困惑与怀疑，不知道接下来应该做什么，于是通过⾃⼰的思维来寻找答案。但是由于依靠思维或推理找寻答案，所以扔掉了觉知身⼼的修⾏。
其实，当⼼进⾏到可以觉知中⽴的状况之后，只要继续保持觉知。当觉性、禅定、智慧的⼒量圆满了，⼼将会⾃⾏成⻓。
这是归纳总结的⼀个简易的禅修指南，作为礼物送给修⾏的朋友们，以供⼤家参考。
[肆] 在觉性、正知的实践中出现的偏差
同样的路，同样的起点。当⼤家真正开始修⾏时，会出现⽆数的、各式各样的、五花⼋⻔的问题。⽽核⼼问题就是：对于觉性、正知，⼤家实践得不正确。
⽬前，我们为数不少的⼈越修⾏越偏离轨道，越努⼒离⽬标越远。
现阶段最容易⾛上的岔路是：本该如实观照，结果却恰恰相反——我们⼈为地营造出⼀个新的境界或状态，然后⼀头钻进去。
这些偏差产⽣的根源在于——有些⼈觉得⾃⼰太散乱，根本静不下来，因此有必要先以奢摩他来训练，然⽽奢摩他修习得⼜不正确。⽐如，原本应该训练正定，却练习成了不含觉性的邪定。本该是轻松⾃在地觉知单⼀所缘，⼼既不⾛神，也不紧盯，结果却变成聚焦于单⼀所缘。
其实，⼼轻松⾃在地觉知单⼀所缘，才是核⼼与关键。
如果修习的是——⼼紧盯专注或陷⼊⼈为营造的⽬标，那么⼀旦停⽌训练⽌禅⽽回来观⼼或是修习四念处，就会习惯性地以紧盯专注或陷⼊⽬标的⼼来观⼼或修四念处。事实上，这样的⼼是⽆法真正修习四念处的，因为已经看不⻅实相了。
另⼀个常⻅的产⽣偏差的原因是：我们本该轻松、⾃在、⾃然地觉知所缘，可是不少⼈由于害怕⼼会跑掉或迷失得太厉害(尤其是⻅我或快要⻅我的时候)，所以⼼会紧张不安，出现紧绷感并且谨⼩慎微，与短跑运动员站在起跑线上没有什么两样。
再有⼀个原因是，我们带着欲望在修⾏。⽐如，想要很快“⻅法”(证悟)；想要出⼈头地；想要成为众⼈的焦点；想要被⼈认可；想要被朋友赞美。由于这些欲望很强，所以必须很“精进”。这取代了本该⾃然持续的正精进，演变成为⼀种带有强迫、苦闷的“精进”。表⾯看起来不错，但是⼼⾥没有⼀丝快乐可⾔。
就是现在我能想到的这三点，让不少⼈去执取了⼀个境界，还以为能够清楚⽆误地了解⼼。最近这段时期，有⼀部分⼈基本解决了这些问题，开始及时认出⼼所营造出来的“修⾏⼈的境界”，领悟到——应该如其本来地看到当下正在呈现的事物。
说⼀件有趣的事。有位年轻⼈黏着于内在某⼀境界，于是我向他指出来——他应该知道⾃⼰的⼼正在黏着。⼀旦知道，才可以出来。透过有意识地把觉知往外送，好好感触外⾯的世界来对治⼼的紧盯专注以及陷⼊的状况。如此⼀来，黏着向内的⼼便会松脱出来。可是年轻⼈听了我的指导以后感到⾮常郁闷，他以为我是在教⼈把⼼往外送。幸好他把⼼中的疑惑及时告诉了我，⽽没去报告给其他导师们，让他们以为我在教导⼈把⼼往外送。否则，他们下次碰⻅我的时候，⾮把我踢出寮房不可。
事实上，⼼因为迷失⽽营造出来⼀个境界，继⽽⼜跳进那个境界⾥，这已经是将⼼往外送了——也就是离开了“知”。我只是竭尽所能地对治⼤家那种不经意间“将⼼外送”的情形，绝⽆任何想要训练⼤家“将⼼外送”的意图。
还有⼀个少数⼈会碰到的问题是：他们迷失在⼼的各种现象⾥。⽐如，迷失在各种禅相、光、颜⾊、声⾳或是身体的振动上。⼀旦出现各种现象，就会喜欢或害怕。此时，他们需要慢慢被安慰与被安抚，以便体会到⼼的满意、不满意或是喜欢与害怕，直到⼼⾃⼰回归中⽴，以免陷⼊各式各样的现象之后，不知不觉地会制造出贪、嗔、痴来⾃我囚禁。
若要⾃⼰的修⾏不出偏差，需要牢牢抓住核⼼原则，那就是——我们之所以修⾏，是为了及时知道那些始终想要控制⼼的烦恼和欲望，直到⼼变得聪明起来，远离烦恼和欲望的操控。 修⾏不是为了其他⽬的！如果你的修⾏含有其他⽬的，⽐如想要知道、想要看⻅、想要成为、想要得到、想要出名、想要出⼈头地、想要解脱等等，那么出偏差的概率就会⾮常⾼。因为本该如实观照的⼼，却去营造出某些境界来。
再有，我们需要不时地检查⾃⼰的⼼。⼼若感到沉重，或是感到与周围环境有所疏离，那么说明你已经执取某些东⻄了。因为在通常的情况下，身⼼内外的⼀切是没有丝毫份量的，惟有当我们有所背负时，沉重感才会产⽣。
现在请试试，让你的⼼轻松⾃在地感觉周围：⾼楼⼤厦、桌椅板凳、花草树⽊等等。你会感到外⾯那些事物是通透的、轻松的、轻盈的，因为我们并没有背负它们。⾄于⼼，如果返观它，就会发觉它有时感觉轻松，有时感觉沉重。执取越多，⼼就会越沉重；反之，⼼则会轻松。
那个从⾃然、平常与普通之中疏离出来的，就是我们在迷失之中不知不觉营造出来的多余部分，这是让我们未能及时识破烦恼习⽓的障眼法。
当我们清楚地观⻅之后，需要继续觉察⾃⼰——觉察我们是否有对乔装打扮混进来的境界产⽣了满意、不满意或是喜欢和讨厌的态度。然后，我们继续观察下去，直到⼼对所有的境界保持中⽴⽽不染着，身⼼内外的⼀切均成平等——从此不再背负任何的重担！
佛陀教导我们：
“五蕴是沉重的负担。
任何⼈背负它们，
都根本不会有丝毫快乐。”
佛陀的教导⼀字千⾦，
绝⽆虚⾔。
对于明眼⼈⽽⾔，
五蕴真的是重担。
佛陀教导说：
“⽣、⽼、病、死是苦。”
极少有⼈真正听懂，
⼤部分⼈听到以后，
都会理解成：
“我们⽣、我们⽼、我们病、我们死
——是苦!”
没有⼈真正理解：
“事实上，
⽣的状态、⽼的状态、病的状态、死的状态，
才是苦!”
没有“我们”在受苦!
只有名⾊的各种状态在演示三法印：
⽣、住、异、灭，
不受掌控与主宰，
不在我们随⼼所欲的范围之内。
⼀旦我们理解错了、看错了，
误以为名⾊或者身⼼是我们，
那么当名⾊或身⼼经历⽼、病、死的时候，
就会拼命地挣扎着逃离。
但是越挣扎越苦，
越苦就越挣扎。
原本应该看到事情的真相是：
苦存在，
但是没有受苦的⼈。
当我们修⾏到能够看⻅
——只是纯粹的各种状态、各种现象⽽已，
⾥⾯没有任何众⽣、⼈、我们、他们。
那时候，
我们将彻悟四圣谛。
由原来的理解
“因为有欲望的缘故，才会产⽣苦。”
转⽽清楚理解为：
由于我们不清楚名⾊是苦，
所以误认为名⾊是我们，
于是产⽣想要离苦得乐的欲望。
就是这个欲望，
产⽣了⼀层⼜⼀层的⼼苦!
此四圣谛是⽞之⼜⽞的佛法，
极其深奥且精微。
由于未能清楚地了解四圣谛，
所有众⽣都在永⽆⽌境地⽣死轮回。
如果清楚地了解了苦，
苦因将会⾃动清除。
然后，
苦的熄灭即刻显现在眼前。
知苦、断苦因，
以及直到苦的熄灭出现在前，
这就是圣道。
这是唯⼀的——
通往永远离苦的道路!
⼀旦我们清楚照⻅
——只是纯粹的各种状态、各种现象
⽣、住、异、灭，
是苦的、⽆我的、⽆常的；
⾃⾃然然将会出现⼀种境界：
“就只是知道、就只是看⻅
——不再产⽣任何欲望。”
隆波帕默尊者