泰国解脱园寺
从九世皇时代起，泰国人就开始习惯排队去顶礼瞻仰九世皇，现在则是去顶礼瞻仰新晋的僧王。同样是排长队，这是一种新潮流。
听说最后一天,僧王是坐着高尔夫车出来接见大家的。嗯，他非常可爱，隆波曾经见过他一次。他是一位追求经由实修而断除烦恼的法师，非常美。但这并不是说没有实修的法师就不美，不要去正话反说，否则很快就会有人出来攻击，说隆波批判研习经典的法师。
研习经典的法师中也有非常出色的。巴悠尊者就非常美，他已经晋升为副僧王了。不久前，他检查完身体后，隆波刚好有机会去顶礼他。有人安排房间让他休息，刚好就在隆波的病房旁边，于是隆波就进去顶礼了他。在隆波尚未出家时，就已经认识他了，他的工作是和佛教里的寄生虫们作斗争。
假冒的始终是假的，不会长久。
用心地修行，逐步而深入地探究自己吧。修行就是探究自己，不断地学习，直至能够有次第地彻见真相。
觉知身、觉知心，探究身与心的实相。何时明白实相，何时就会放下。是心自行放下，而非我们故意去放下。
有些人“智慧”超前，喜欢一味地思维“空”——这也“空”，那也“空”，什么都“空”。戒也不需要持守，因为已经不“执著”了；禅定也不修持，认为修习禅定就是在构建“有”（十二因缘之中的“有”）；智慧也无需开发，反正已经统统“放下”了，唯一剩下的只有烦恼习气。
那些认为“这也空，那也空，什么都空”的人，其实并不认识真正的“空”。
我们修行直至看见实相——“我”不存在，继而透过洞见“诸法无我”而证悟阿罗汉，看到心也是无我的——这是经由看见“空”而解脱，称为“空解脱门”。这是空无“自我”，而不是空无一物。
涅槃是指“什么都没有”吗？不是。涅槃有其特性，并非一切皆无。涅槃的特性就是寂静。
这个寺庙被命名为“寂静寺”，其字义就是涅槃。
涅槃拥有寂静、宁静的特性。从哪里获得宁静？从烦恼习气中获得，尤其是烦恼的首脑——无明，也就是从未彻见“四圣谛”的烦恼中获得。
佛陀曾斩钉截铁地开示道：若不了解四圣谛，就依然在生死间轮回。
不知苦（苦谛），不知苦因（集谛），不知苦的止息（灭谛），不知止息苦的修行方法（道谛）。就是不知道“四圣谛”。
不知道名色是苦，不知道对苦的职责是“知道”，不知道苦因是渴爱，不认识涅槃，不知道八支圣道，简而言之，就是不知道“戒、定、慧”。
起始于不知苦，不知名色是苦，认为无需知道，认为已经放下了，但渴爱尚有，却视若无睹，无明隐藏着，却视而不见。
法并不是依赖于思维而存在的，法需要观察与体会。
烦恼也并非轻易就能被战胜，它们非常精微，并千方百计地在欺瞒我们，此时这样骗，彼时那样骗。特别微细的烦恼总是以一副善法的面孔出现，极为可怖。
微细的散乱并不是存在于五欲之中的。比如，通常我们会散乱在自己想要看的颜色、声音、气味、味道、接触中，想要去想有趣的东西，思绪天马行空。微细的散乱是心散乱在法中，心不断地去审思法义，停不下来，或者一停下来，就四处去宣扬“一切皆空”的理论，殊不知烦恼始终藏匿着，并未灭绝。
再比如，“我慢”并不只是只认为自己很厉害，它还有另一种体现的方式：自己何时能像祖师大德那样好？祖师大德看起来纯净无染，为什么我还脏兮兮的等等，这样的念头。
还有，对色界定与无色界定的贪爱，听起来好像只是喜爱宁静，不想攀逐外缘，其实这是只喜欢参禅打坐，却不晓得真正的烦恼正是来自于此——对色界定与无色界定的满意、宁静与喜悦。即使别人上门来找茬儿，我们也不去分辩，只顾闭门在山洞里修行，一味沉浸在禅悦中，自我感觉良好……这些都是在被微细的烦恼所骗。
又或是没有彻见圣谛，即没有彻见无明。因为最难观察的就是“不知圣谛”。知道圣谛的时候，四个圣谛是同时彻见的——知道何谓苦，知道何谓苦因，彻见了苦。
苦是什么？我们对苦的职责是去“知道”。已经知道了苦因是渴爱，我们对渴爱的职责是“断离”。已经断离了渴爱，对灭的职责是去接触、去彻见。已经接触、彻见了灭，对道的职责是使其生起、成长——八支圣道最终生起。
知“苦”、断“苦因”、照见“灭”、发展“道”，都发生于同一瞬间！
完全超越想象，四项工作同时发生。我们一次做一项工作就已头痛不已，但这四项工作却在同一瞬间完成。事实上，它们都属于同一项工作——何时彻知了苦，何时就根除了苦因；何时根除了苦因，何时就彻见了苦灭，生起圣道。它们完全是同步发生的。
佛弟子只能达到这种程度。佛陀的智慧则远远超越其上——何时断苦因，则何时知苦、证灭、修道；何时证灭，则何时知苦、断苦因、修道；何时修道，则何时知苦、断苦因、证灭。
对于佛陀的智慧，我们只能望洋兴叹。有些人自我吹嘘比佛陀还厉害，真是不自量力。他们甚至宣称佛陀的波罗密太少——佛陀涅槃后还把身体留在世间，但他涅槃后却可以把身体带进涅槃。竟然也真有人蠢到去相信这些话……
相信邪见，并不是“放下”。
愚信邪见，佛陀并没有教导可以任由他去，佛陀甚至开示说：四众弟子如果战胜不了邪见，佛陀就还不会涅槃。话已经说到了这个份上。
副僧王巴悠尊者就曾开示说：他有义务要履行，而非放下；他有职责去解释何为对、何为错，而不是放任邪见去掩盖正见。但他是以佛教徒的非暴力方式去战斗，去据理相争，而不是去伤害谁。
好了，现在作禅修报告，我们很快就会知道是正见还是邪见啦。
居士1:我有在紧盯。
隆波：嗯，这是正见——知道正在紧盯。
居士1：觉得憋闷。
隆波：紧盯就会憋闷，要放松些。你的心在散乱，看得出来吗？
居士1：看得出来。
隆波：心散乱以后，不想让它散乱，就会紧盯。心散乱的时候，要大胆一些，知道它在散乱；心不喜欢散乱，要知道它不喜欢散乱。
倘若我们看见了境界，并进一步看到对境界的满意与不满意，满意或不满意就会自行灭去。灭去之后，心会契入中立，很快又会再次生起满意或不满意，再次去知道它，心又会再度中立……如此这般，一而再、再而三地观察，观察成千上万次。不管什么现象现身，都反复去观，最终，心就会变得聪明起来并愿意接受这一点：明白凡生起的，必然灭去。
比如，（我们）在观察的时候，会看到生气生起而后灭去，贪欲生起而后灭去，善法生起而后灭去，苦乐生起而后灭去。
在见法的时候，则是照见：某种现象生起，必然会灭去。
某种现象生起是自然的，灭去也是自然的。为什么说生起的是“某种现象”？因为它包含了所有的一切境界。
为什么不说“这种境界”或“那种境界”呢？因为这属于总结性的领悟。值得一提的是，某些境界是无法用语言来表述的，虽然它真的存在，但我们确实不知道它们究竟是什么。
比如，修行来到微细的阶段时，就会看见在胸口处有极为快速的生灭现象产生，可是我们并不清楚那是什么。因此，经典将之开示为“某种现象”（something）。某种现象生起而后灭去，还来不及界定它是什么，就极快速地生灭了。当修行越来越细腻，我们看见的将不只是某种现象的生灭，而是领悟到“一切现象”（都是自然生起而后灭去）。一旦如此领悟，心就会放下。心放下，就会看见不生不灭的“法”——涅槃。
要去用功，目前跌跌撞撞的没有关系，一路上坎坎坷坷也属正常。没有谁生下来就禀赋超人。如果真的禀赋超人，就不会出生在这里了。所以，我们出生了，就说明还不是“超人”。
有信心了吗？“不厉害”是理所当然的，继续修行就好了。需要加倍精进，继续去观察境界。哪个时段散乱，无法起观，就去修习宁静，念诵“佛陀、佛陀”也行。
居士2：我跟随隆波修行已经9年了，还是很紧张。
隆波：谁见到隆波都会害怕，即使是寺庙的法师们每周三定期作禅修报告时，也还是害怕。
居士2：去年年初，隆波指导我要立誓言（设立目的，持之以恒地去完成），这样便于累积真言波罗蜜。所以我立誓每天以修行供养三宝与隆波，之后几乎每天晚上都在家里带着妻儿打坐。
隆波：噢，真棒！尤其棒的是你能够带动妻子，因为大部分家庭都是由妻子领导的。
居士2：感到心有力量了，而且强大起来，但也发现时不时有“痴”混入，我不知道这是否与年纪有关。
隆波：那是无法阻止的，也不用去阻止。心有痴，知道心有痴，而不是禁止有痴，如其本来地知道即可。痴与智慧都在教导我们法。
居士2：有时原本应该安住，但却好像睡着了一样。
隆波：老了。
居士2：是的。
隆波：这是最终的答案，真相就是如此。其他人别笑，不久我们也会面临同样的境况。
居士2：是的。
隆波：需要去训练，不断地用功。接下来，当觉性强大了，打坐之后就不会再昏沉，即便躺着也睡不着，即使睡着了也是整夜觉知自己，心地一片光明。这取决于我们想要持续多久，如果真想要睡着觉，那就放下一点点。
居士2：好的。知道是老了，就可以慢慢接受。
居士3：我是一个懒惰的人。
隆波：“懒惰”这个词对于隆波而言异常刺耳。
居士3：但我会努力的。
隆波：嗯，这样听起来稍微顺耳了一些。
居士3：昨天在禅堂里经行，突然消失了……
隆波：什么消失了？
居士3：我努力地观察心在哪里。
隆波：别去找，找不到的。
居士3：是的，越找就越找不到。我刚好在禅堂前面经行，听见隆波说“别懒惰”之类的话。
隆波：嗯，很好，隆波教得对，别懒惰。
居士4：我是昨天来寺庙的，此刻正在紧盯。
隆波：此刻的心不正常，看得出来吗？
居士4：是的。
隆波：要及时地知道，不需要去对治。要愿意接纳它，它就是这样的。
居士4：上次作禅修报告时，隆波说我喜欢收摄心。
隆波：嗯，现在还在收摄，只是力度没有以前大了，看得出来吗？
居士4：看得出来。
隆波：很好，说明进步了，继续用功。
居士4：昨天来寺庙……
隆波：看到心想要说了吗？
居士4：看见了。
隆波：看见了吗？它跃跃欲试，要及时地知道。其他境界的呈现也是同样的情形。看见了吗？它们自行呈现。
居士4：是的。
隆波：你是瞋心型的，而且智慧锐利，因此要不断地以“无我”的角度去观察——它们可以自行运作。
居士4：好的。
隆波：继续去用功吧。
隆波：怎么讲？
居士5：我还是和从前一样紧张。
隆波：多少年都没有变化，也是正常的。
居士5：是的，我每天都有在固定形式里面练习。
隆波：嗯。
居士5：可是仍然无法如实观照，总是有干预存在，而且……
隆波：有干预时，也要知道。
居士5：是的。
隆波：心没有中立，要知道。心若没有中立，就会跳进去干预。
居士5：内心深处我没有真正害怕出生。
隆波：如果害怕出生，就已经不生了。比如我们分享说想要涅槃，但是害怕死亡。仍然还有“想要”在，这是由于没有彻见到每次出生，每次都是苦这一点。
所以，我们修行就是要看见每次出生，全都是苦。没有宿命通是很难看到每一世的出生的。但我们可以看每个瞬间的生，每个瞬间都有“生”。心往外送是苦因，其结果是苦。还有什么吗？
居士5：请隆波开示。心仍然不够。
隆波：心还不够，没有关系，带领它不断地看，别气馁就行。
隆波有一个弟子，观照之后看见自己的头颅骨，于是就发誓再不修行了，她害怕看见自己的头颅骨。事实上，如果她忍耐着继续频繁观照，接下来就会看见全身的骨头，接着将会看见骨头全部碎裂、彻底消融，之后就不会再怕了。
你目前还在紧抓着名色不放。去多多地用功，直到明白它是苦，就不会再紧抓着不放。
居士5：仍然能够正常地做到分离名色。
隆波：已经非常自然了。不是什么难事。
居士5：是的。今天干扰比昨天多，而且有痴。
隆波：想要好，感觉剩下的时间已经不多，必须快一点，要及时知道贪。还掺杂着瞋心，看得出来吗？瞋心渗透进来了，也要及时知道。
噢，谁有什么要说的？先把机会给加拿大人。
稍等，隆波自己来检查作业，不需要作报告。
今天比上周好多了，上周比今天散乱得多。上周只有两三个人宁 静，这一周大家几乎全部宁静了。
我们修行的时候，就是平平常常地过日子，不需要增添很多复杂的东西。普普通通地过日子，注入“觉知自己”即可，之后——自行好起来。比如今天的心已经比上周好了。至于固定形式的修行——打坐、经行等等，有时间就去做。不过最重要的还是——在没有打坐和经行的日常生活中不断地觉知自己。
如果仅限于打坐和经行的时候很厉害，就还不是真厉害，因为我们一整天打坐和经行的时间并不多，我们生活中的大部分时间都在固定形式的练习之外。
那么，我们就自然平常地过日子，在其中不断加入“觉知自己”，曾经习惯于散乱的心就会宁静下来，就会洞见实相——身在运动，它是被心觉知的对象，身体是所观；生起的所有感觉，无论苦乐、好坏，都是被观察的对象，它们来了就走，禁止不了，也无法掌控。我们探究它们，是为了照见实相——无论身或心，始终都是变化的，是无法被掌控的。
不断地观察下去，心就会慢慢聪明起来，会变得光明。即使无需过多打坐，也会比打坐的人更加光明，因为生起了智慧——拥有了正确的领悟与理解。
智慧的光明比禅定的光明更加璀璨。谁看见过智慧的光明吗？
智慧有几个层次，八正道里有智慧，世间也有智慧。感觉到了吗？啪！设计师在冥思苦想之后，突然灵光乍现（世间的智慧）！但圣道生起时的智慧，甚至让日月都黯然失色。因为在那一刻，物质世界全部消失，只有光明。因此，《初转法轮经》才会开示道：眼睛生起了，领悟产生了，正确领悟、正确理解的智慧生起，彻见的“明”生起，光明生起了……璀璨明亮——光明生起。这些都清楚记载在三藏经典里。
我们现在还看不见，那就暂时漆黑一片吧。大家去练习，不久后的某天也会遇见光明。
居士6：顶礼隆波。我报告一年以来的修行情形，今年有很多苦，应该从苦中获得了一些智慧，但大部分时候依然在逃离。
隆波：心归位了吗？观察到了吗？心散开在外，要及时知道。呼吸、呼吸，要让觉知回来，跟着呼吸回来。
嗯，心进来了，不需要更多了，否则太憋闷。心一旦归位，接着就去观身心在工作。心若没有归位，散开在外，那就不是真的在观，禅定不够。
现在想要说话了，感觉到了吗？要知道它。其他境界与想要说话是同样的情形，也要知道。不过不要守株待兔，别提前等着看会有什么呈现，让它们先去生起，随后再去知道。
居士7：上次隆波开示说我太紧盯了，知道了原因后，隆波说我可以自救。如今已经过去了一段时间，我还是有些紧盯，但已经开始明白紧盯是因为不愿接受生起的是什么。
隆波：对。
居士7：不相信它本来的样子，于是顽固不化。我觉知的时候喜欢去总结，去添油加醋。这些情况都开始有所减轻。
隆波：很好！修行人就应该这样。如果只是一味地问问题，就不会真的明白。比如此刻，你这样看见，就可以自助。很好！
居士7：我还有什么需要改进的吗？
隆波：没有。
居士7：好的，善哉。
隆波：在内心深处，需要减少贪。贪依然还存在，依然想要获得好的成果，看得出来吗？
居士7：它潜藏在贪与瞋之间。贪不太看得见，看起来好像是……
隆波：贪之后没有如愿以偿，瞋会生起，因此瞋是贪的孩子，贪是痴的孩子。所以，痴是烦恼的根源，痴造作出贪欲，贪欲没有如愿以偿，便会造作出瞋心。最粗糙的是瞋，很容易观照到。更加微细的背后是有贪的，最后是痴。
怎么样？以为证悟初果了吗？还有“我”在吗？
居士7：“我”无时无刻不在，隆波。
隆波：噢，随喜，很好。
居士7：生活照旧，只是日常生活与法要更加打成一片。
隆波：很好，修行已经进步非常大了。
居士7：谢谢。
隆波：已经很自然了。
居士7：但是依然感觉知者有一点不自然。
隆波：感觉什么？
居士7：知者依然有一点不自然。
隆波：就是这个，好的是已经及时知道。
居士7：好的，我有什么需要改进的吗？
隆波：没有。你需要时间，就像是等待成熟季节到来的水果。因为心已经对了，戒已经好了，禅定也足够了。
居士：好的。
隆波：智慧也自动自发地开启了。
居士7：请允许我进一步提问：入定必须闭眼睛吗？在日常生活里能够入定吗？
隆波：可以，但是真正入定后会视而不见。
居士7：哦，意思是心习惯于定境，对吗？
隆波：它是自行进入的。在日常生活里，有时并未刻意但却自行入定的情况。比如有些人正在开车，观着观着，心突然集中进来，这时候看见红灯只是红灯。
居士7：啊？！
隆波：或者根本看不见世间，但脚仍然踩着油门，世间全部消失。所以开车时不要去入定。
居士7：日常生活中，睁开眼睛能够入定吗？我做得到吗？隆波。
隆波：根本没有闭上眼睛的佛像，去看吧。入定是心的事，不是身体的事，只是真的入定以后，眼睛会自行闭上，即使有时眼睛睁着，也视而不见。为什么一定要训练睁开眼睛……
居士7：哦，不是，因为日常生活中……
隆波：就这样平常地练习。如果入定就会自行入定，之后眼睛也会自行合上。
居士7：好的。
隆波：如果这样睁着眼，小虫就进到眼睛里了。
居士7：顶礼并感恩您。
居士8：请允许我把修行供养给三宝与隆波。
隆波：噢，把供养拿来吧，观察到了吗？你的心在散乱。
居士8：是的。
隆波：非常散乱。你擅长左思右想，喜欢聊天，要去及时地知道。心散乱，要及时知道，不带任何批判及时地知道。
居士8：好的。
隆波：心特别喜欢想东想西，喜欢高谈阔论，要进一步及时知道，不去批判它们。我们的心是如何的，不断地及时知道即可，不久就会慢慢好起来。
居士8：好的。
隆波：比如当下能够分离蕴，看得出来吗？
居士：看见苦在远远的地方。
隆波：嗯，平时的心与此刻的心一样吗？
居士8：不一样。
隆波：嗯，你现在的苦在远远的地方，是因为你用心把苦推得远远的，同时又把心拉到另外一边。
必须用平常而普通的心，感觉到世间远去，那是可以的；但像你这样刻意地把心拉开是不行的，这是人为的“远离”。继续去用功吧。
居士8：我正在修行的方式是否正确？隆波。
隆波：时对时错，如果全对，就是阿罗汉了。
居士8：好的。
隆波：常常看见烦恼吗？
居士8：看见的烦恼非常多。
隆波：哦，那样真棒！
居士8：哦。
隆波：看见以后怎么办？
居士8：有时能够及时知道，有时则不能。
隆波：哦，又对了，回答正确，不错。
居士8：谢谢。
居士9：顶礼隆波。
隆波：你已经开始会修行了，开始知道隆波在教导什么了。观察到了吗？能够分离蕴了。
居士9：是的。
隆波：你以前没有明白隆波的教导，于是以为隆波教导错了。为什么会分离？觉知自己？观心？会得到什么等等，一个疑问接着一个疑问。但是现在，你已经可以自己亲证，这样很好。
居士9：是的。
隆波：继续去用功吧。
居士9：顶礼并且感恩隆波。
居士10：顶礼隆波，我第一次来作禅修报告。
隆波：不错，不错。
居士10：我主要是透过听隆波的法谈学习，我是一个喜欢想的人，我在观心。
隆波：已经对了。
居士10：有时候心会特别散乱，但反而觉得观得很好，当心静止不动，就会鬼使神差般地去紧盯。紧盯以后，什么都观不了。
隆波：那么你就在平常生活之中训练。眼、耳、鼻、舌、身、心去接触所缘，当心变化时，有觉性地知道，这样训练也行。
居士10：我想知道，我现在的心是否有时会醒来。
隆波：噢，刚才隆波已经回答了，已经很好了。隆波的“好”的标准，并不只是心醒了，这样的标准太低，必须分离蕴，这样才算凑合。观察到了吗？身与心能够分离。看得出来吗？感觉与心也是两回事。
居士10：是的。
隆波：你已经可以看到这些了，修行到这个程度并不容易，世上能够做到这个程度的人并不多。现在我们已经聆听了佛陀的法，你也已经能够分离蕴、分离名色，接着就去看蕴、观名色工作，等量足够的时候，它会自行彻见。
居士11：顶礼隆波，我一年多以前给您作过禅修报告。上次报告进度时，我黏着于静止，隆波指导我去纠正，在那之后开发了一段时间的智慧，但还是时而开发时而停止。
隆波：对了，不会一直开发智慧的。心开发智慧时，有一段时间会切换成奢摩他。
居士11：好的。
隆波：宁静下来后，继续开发智慧。
居士11：是的。只是来到某一点时，我产生了疑问：有时候开发智慧，有时候觉得苦在里面。有时候则看见这个不是“我”，这点我不确定，不知道是色还是名。
隆波：无需安立一个名字。
居士11：不需要有名字吗？
隆波：在那种情形下，没有任何界定。看见境界生灭，没有“我”。
居士11：好的。
隆波：这样才能称为“看见”。倘若定义这是“贪”之类的，那只是散乱而已。
居士11：有时看见生起的种种状况，但无法知道那是什么。
隆波：对。知道，但不知道在知道什么。
居士11：好的。
隆波：不错，就是那样，很好。
居士12：顶礼隆波，我跟随隆波学习已经4年，最近提醒自己要如其本来地知道，近期看见心无法被掌控。
隆波：噢，很聪明。
居士12：即便是知者，也无法被掌控。
隆波：对。
居士12：但并不总是看见。
隆波：嗯，一直训练下去，直到某一时刻真的接受心不是“我”，是它自行心甘情愿接受的。如果愿意接受了，心将发生质的变化，不会再逆转成为凡夫。
居士12：好的，顶礼隆波。
居士13：顶礼隆波，我重新回来修行大概6个月了，并尽量每天在固定形式里练习，想请教隆波我是否修对了。
隆波：已经对了。
居士13：好的。
隆波：不知道吗？
居士13：不确定。
隆波：已经对了。
居士13：隆波有什么要开示的吗？
隆波：心悲伤与担心的时候，就只是知道，就只是看见，不禁止它们。心是好还是坏，别干预它们。如果高兴、满足，要知道；如果不满意，也要知道。常常知道，直到心能够对每一个境界保持中立，去慢慢地体会。
好啦，时间差不多了，稍微有点拖堂。